است بلاضم ضميمه اليه ؟ به عقيده جناب مصنف علم عين انكشاف واقع است و انكشاف واقع عين علم است مثل انسان كه عين حيوان و ناطق است و بالعكس ، ولى به عقيدهء صاحب الكفايه انكشاف لازمه ذاتى علم است نه عين العلم كما سياتى . ج . فلاسفه مىگويند : جعل و ايجاد بر دو قسم است : 1 . بسيط ؛ 2 . تأليفى يا مركب . جعل بسيط عبارت است از ايجاد الشىء كه همان مفاد كان تامه است مانند جعل الله الانسان اى اوجده و خلقه ، جعل تأليفى عبارت است از جعل شىء لشيء كه مفاد كان ناقصه است مثل جعل اللّه الكعبة قبله للناس ، در مقابل جعل و ايجاد سلب و نفى هم بر دو قسم است : 1 . سلب بسيط كه همان سلب الشىء است . و سلب تأليفى كه عبارت است از سلب شىء عن شىء و بحث ما در مورد جعل و سلب تأليفى است نه جعل و سلب بسيط كما سياتى . د . جعل بسيط در محدودهء ذات و ذاتيات و لوازم ذات يك شىء است كه با جعل اصل ذات آنها نيز مجعول مىشوند و جعل علىحده‌اى ندارند ، بلكه محال است كه اين امور مجعول به جعل مستقلى باشند و نيز سلب بسيط هم در محدودهء ذات و ذاتيات و لوازم ذات است كه با سلب اصل ذات . ذاتيات نيز مسلوب واقع مىشوند و حاجتى به سلب استقلالى ندارند ، بلكه سلب مستقل محال است و اما جعل يا سلب تأليفى در محدودهء اعراض مفارقهء ذات است همانند كتابت براى انسان ، علم براى انسان ، رنگ سفيد براى جسم و . . . حكيم سبزوارى در حكمت منظومه ( ص 56 ) مىگويد : ثم الجعل المؤلف يختص تعلقه بالعرضيات المفارقة لخلو الذات عنها و لا يتصور بين الشىء و نفسه و لا بينه و بين ذاتياته و لا بينه و بين عوارضه الذاتية اللازمة كالانسان انسان و الانسان حيوان و الاربعة زوج لانها نسب ضروريه و مناط الحاجة هو الامكان و الوجوب و الامتناع مناط الغنى و لذا قال الشيخ ما جعل اللّه المشمش مشمشا و لكن اجوده انتهى .